Un morto e decine di feriti alla festa della Medusa a causa delle forti raffiche di ventoL'autos de fe dell'Inquisizione: uno spettacolo di massa a dimensione teatraleIl codice iframe è stato copiato negli appuntiCos'era un auto-da-fe?Quanti ragazzi c'erano?Dove sono stati festeggiati?Quali difficoltà ci sono state?Come si sono sviluppati?Quando e perché sono scomparsi?Quali erano le relazioni?Come sono andate le autos de fe a Cuenca e quando si sono svolte?A queste e ad altre domande rispondiamo nello spazio El Archivo de la Historia che coordina Miguel Jiménez Monteserín e che trasmettiamo il giovedì ogni quindici giorni a Hoy por Hoy Cuenca, e che in questa occasione dedichiamo agli autos de fe dell'Inquisizione che in la città di Cuenca si è svolta nella Plaza Mayor di fronte all'attuale facciata del convento di Las Petras.MIGUEL JIMENEZ MONTESERIN.Tra le prove a sostegno del successo storico ottenuto nella sua missione dal tribunale del Sant'Uffizio di Spagna c'è sicuramente quella della sua definitiva identificazione universale con la cerimonia utilizzata per rendere pubbliche le sue sentenze.L'efficacia di tali modalità pubblicitarie è confermata dal fatto che l'impronta della sua impronta sociale è stata registrata in modo indelebile nella cultura volgare, al punto che molto più del tanto diffamato segreto procedurale e ad un passo dal presunto monopolio dell'Inquisizione nell'impiego della tortura come procedimento giudiziario per l'accertamento di confessioni e testimonianze, l'auto de fe, troppo spesso confusa con la successiva esecuzione sul rogo della pena capitale inflitta ai recidivi o recidivi che vi comparivano, è diventata per molti stranieri , e in molti casi anche per certi ispanici poco versati nelle cose del nostro passato, in un confuso sinonimo di azione inquisitoria:Ernst Shäfer, uno dei primi storici stranieri che ha studiato il Sant'Uffizio ispanico a partire da documenti d'archivio, ha ritenuto necessario chiarire all'inizio del 20° secolo che "è uno degli errori più comuni che l'esecuzione di eretici che dovrebbero essere bruciato avvenne nella stessa piazza e durante la celebrazione dell'auto de fe alla presenza della folla radunata.In realtà, ciò avvenne dopo che l'auto-da-fe fu terminato, in un luogo appositamente designato fuori dalle porte della città, nel cosiddetto Quemadero.Francisco Rizi, Auto de fe in Plaza Mayor di Madrid / MUSEO DEL PRADOL'auto ebbe grande popolarità tra le masse, come spettacolo a loro destinato, mentre l'Inquisizione sostenne senza riserve il sistema politico ispanico che chiamiamo monarchia cattolica.Sta a nostro avviso la fortuna del metodo con cui l'ordine ha fornito luogo e circostanza adeguata per introdurre nelle coscienze dei sudditi del monarca ispanico e dei suoi vicini, l'indiscutibile della vittoria eterna sull'errore della verità religiosa su cui esso era basato il suo programma politico, nella cui prova inconfutabile si ripetevano tali cerimonie che cercavano di esprimere l'unanime impegno sociale a favore del cattolicesimo.Il successo della procedura inquisitoria si sarebbe finalmente rivelata quando divenne timore invincibile di fronte alla sua autorità imponente, custode delle coscienze, dei beni e della fama.Risorsa posta anche al servizio di un sistema politico, convalidato dal quale la Monarchia ha cercato soprattutto di integrare, assoggettandoli, come tanti frammenti operativi di potere rivale si potevano trovare nelle diverse istanze, più o meno strutturate o organiche, che ad ogni momento ha dato espressione alla realtà sociale di ciascuno dei regni membri della corona ispanica.Se il risultato dell'azione del tribunale di fede era evidente nella punizione pubblica dei criminali che erano stati inscenati nell'auto, tale procedimento non era estraneo alla pratica comune degli altri tribunali dell'Antico Regime in tutta Europa.Sebbene uno spirito lucido e sereno come Michel de Montaigne, (1533-1592), deplorasse la crudeltà delle esecuzioni capitali in cui venivano profuse le sofferenze del prigioniero ancora in vita, considerava invece enormemente istruttive per il popolo le azioni "distruttive" , eseguita dopo l'esecuzione capitale, sul corpo della vittima:«Io consiglierei che questi rigorosi esempi, per mezzo dei quali si vuole soggiogare il popolo, si facciano su corpi di delinquenti: perché vederli destituiti di sepoltura, vederli cucinare e fare stanze, arriverebbe anche al volgo come le pene che i vivi sono fatti subire, anche se il suo effetto è piccolo, come dice Dio: uccidono il corpo e poi non possono far altro [Lc 12, 4].Francisco de Goya - Scena dell'Inquisizione / WikipediaLa particolarità dell'Auto de Fe derivava dalla sua condizione religiosa, che faceva della proclamazione pubblica delle sentenze una rigorosa liturgia sacra, oggetto di diversi riti secolari quando quelli provenivano da altre giurisdizioni.Il contesto delle diverse etichette cerimoniali che l'auto è stata contornata nel tempo ha anche a che fare con la presentazione formale che ha accompagnato l'esibizione pubblica del potere monarchico in ogni epoca e il sostegno più o meno esplicito che, a causa delle diverse circostanze storiche, ha richiesto questo, in ogni momento, i vescovi della Chiesa spagnola.La dimensione formale e plastica che, come ulteriore celebrazione del potere costituito, raggiunse in un certo momento l'auto de fe, quella del barocco cinquecentesco in particolare, facilitò la fissazione del suo stereotipo all'estero.Simili a loro come cerimonie liturgiche che erano, agli occhi degli europei che leggevano i racconti dei viaggiatori o avevano accesso alle stampe che ne rivelavano l'immagine, erano ancor meno mutevoli, contribuendo senza ulteriori indugi a sostenere il tema della sanguinosa brutalità inquisitoria. infine ha ispirato i giudizi critici espressi da diversi autori per insultare selettivamente le procedure del Sant'Uffizio ispanico.In ogni caso, l'auto de fe non era una specialità ispanica, né in termini di nascita, né nella sua qualità di pubblico rito espiatorio, propedeutico alla punizione dei delitti commessi in ambito penale sacro o profano.La sua origine, come quella dello stesso Sant'Uffizio, era medievale e il suo stesso rituale era già stato stabilito dai domenicani quando questi frati agirono contro gli eretici catari e valdesi nel sud della Francia nel XIV secolo.La giurisdizione eccezionale sui delitti eretici concessa agli inquisitori dal Sommo Pontefice, usurpando quella ordinaria che di diritto tradizionale apparteneva al resto dei vescovi nelle loro diocesi, fondamento procedurale dell'istituto, deve essere considerata un ulteriore esempio del programma accentratore del governo della cristianità avviato dal papato a partire dal XII secolo, che avrebbe poi raggiunto uno sviluppo di primo piano nell'attività della curia avignonese nel corso del XIV.È anche lì che, al fine di rafforzare il potere pontificio nella propria sfera territoriale, si è evoluta la procedura giudiziaria e si è delineata la procedura inquisitoria al fine di ristabilire l'ordine morale e la rettitudine nel credo postulato.Quando la corte del Sant'Uffizio divenne un'istituzione la cui performance sorprese sempre meno la maggioranza degli spagnoli, gli spettacoli pubblicitari che la circondavano iniziarono a integrarsi periodicamente nella vita di città e villaggi.Editti e ordini interrompevano la loro monotona quotidianità, così come le splendide cerimonie del culto previste dal calendario a data fissa, le straordinarie celebrazioni festive, laiche o religiose, e come le altre crudeli manifestazioni di rigore punitivo con cui i criminali sono stati puniti di diritto comune.Vecchia foto del quartiere Castillo a Cuenca con l'edificio dell'Inquisizione sulla destra./ elblogdecuencavilla.comIl passare del tempo determinerebbe definitivamente la fisionomia di tali ordini, e si potrebbe così distinguere tra un ordine generale, tenuto "con un gran numero di detenuti di ogni genere", e un ordine privato, in cui solo "alcuni detenuti , senza sfarzo né cerimonia, apparve." ".Il singolare ordine interessava un solo prigioniero e veniva celebrato a volte nella pubblica piazza e altre all'interno di una chiesa.L'assiolo era la singolare automobile celebrata all'interno delle aule dei tribunali, dove era ancora possibile distinguere se si trattava di porte aperte o chiuse, e in quest'ultimo caso era presente un numero fisso di persone esterne al tribunale o solo che lavoravano per lui.Durante le visite al rione, fino al XVII secolo, era consuetudine per gli inquisitori condannare i reati minori, per i quali non era necessaria la riconciliazione, con alcune pene, quasi sempre pecuniarie, che erano accompagnate dalla pubblica penitenza.I detenuti lo realizzavano ascoltando la messa solenne che si celebrava una domenica nella chiesa del paese dove abitava l'inquisitore, esposto all'affronto sociale, a piedi nudi, in piedi, scoperto, svestito e con una candela in mano.Queste pratiche avvenivano anche nei tribunali, ma quando si trattava di reati importanti si cercava sempre che le riconciliazioni avessero ordinariamente come palcoscenico l'auto, anche se non era generale e si celebrava all'interno di una chiesa, il cui spazio avrebbe dovuto essere esclusa ogniqualvolta vi sia una sentenza che implichi l'esecuzione capitale dopo la consegna del detenuto alle autorità civili.Le Istruzioni con le quali la corte resse dal 1561, nel riferirsi all'ordinanza, lasciavano alla discrezionalità degli inquisitori di ogni distretto la fissazione della data che, eliminate le esitazioni della prassi precedente, doveva già coincidere invariabilmente con un giorno festivo.Per quanto riguarda l'ora, si consigliava di iniziare presto:«Ricordate il giorno dell'Auto e avvisate Chiesa e Consigli Comunali.Essendo i processi dei prigionieri votati e le sentenze ordinate, gli inquisitori concorderanno nella festa che si deve fare l'auto de fe, che viene notificata ai consigli della chiesa e della città e dove c'è udienza [al] presidente e uditori, che si uniscono per accompagnarlo, secondo l'usanza di ciascuna parte.E che gli inquisitori provino a farlo in un momento tale che l'esecuzione di quelli rilassati avvenga durante il giorno per evitare inconvenienti.Facciata attuale del convento di Las Petras (a destra) nella Plaza Mayor di Cuenca, uno spazio in cui si tenevano autos de fe nel XVI e XVII secolo./ Stringa BEAl fine di stimolare lo zelo dei magistrati nell'espletamento dei processi, ogni volta che nel corso del Cinquecento un tribunale distrettuale celebrava un'ordinanza e il corrispondente rapporto di quanto in esso agito perveniva al consiglio, con puntuale avviso del carattere e colpe dei prigionieri, condanne e pene che erano state loro inflitte, proponeva all'Inquisitore generale di inviare un aiuto a spese straordinarie, o una mancia, per premiare il lavoro svolto dai giudici locali e dal resto dei membri del tribunale in questione:Tenere un mandato ha posto molti problemi ai giudici di ogni tribunale.Trattandosi di una solenne cerimonia religiosa, è stato necessario contattare prima le autorità diocesane.Assistenti obbligatori della cerimonia erano, secondo l'istruzione, oltre al vescovo e una parte importante dei membri del capitolo della cattedrale, i rappresentanti della giustizia reale, corregidor, assessori, membri del consiglio comunale, nonché il giudici dell'Audiencia, ovunque ci fosse.La loro presenza prominente aveva lo scopo di sancire in modo visibile agli occhi del popolo che assistette all'atto l'unanime offensiva con cui le diverse potenze si opposero all'eresia, i cui seguaci, in diversa misura, si sarebbero mostrati definitivamente sconfitti in quello spettacolo .Talvolta la costruzione del patibolo e della pedana su cui si sarebbero svolte le relative cerimonie era a carico del consiglio comunale, che a volte provocava riluttanza, se non rifiuto, da parte dei suoi consiglieri, che spesso litigavano per evitare che io spendi il disagi di cui soffriva la stragrande maggioranza delle casse comunali.Non sono mancate, inoltre, divergenze di protocollo con prelati, canonici e religiosi, tanto meno con i rappresentanti della giustizia regia, corregidores, luogotenenti o ufficiali giudiziari, talvolta antecedenti al momento dell'ordine per rivalità giurisdizionali, ed altre nate per effetto di l'atto stesso. , per questioni di preminenza gerarchica in cui si mescolavano problemi di autorità e di rango, rivelando al tempo stesso conflitti ben prima del confronto preciso che si sviluppò allora.Non era cosa da poco se la giustizia laica fosse presente o meno in macchina.Nei secoli moderni, l'autorità regia rivendicava esclusivamente per i suoi rappresentanti l'applicazione delle pene afflittive condannate dai giudici, indipendentemente dalla giurisdizione, ecclesiastica o maestosa, da cui dipendeva il loro operato.La pena capitale richiedeva, senza eccezioni, che fosse pronunciata dal giudice civile e per questo la loro presenza nel procedimento era essenziale quando vi erano sentenze di rilassamento.Una volta nelle mani delle autorità secolari, la legislazione del regno prevedeva l'immediata condanna a morte dei prigionieri.Non va dimenticato, d'altra parte, che i giudici laici avevano anche la responsabilità di mantenere l'ordine in un atto, spesso carico di tensioni emotive, che era frequentato da autentiche folle fanatiche.La principale difficoltà nel tenere un'ordinanza generale risiedeva soprattutto nelle spese straordinarie che il tribunale doveva affrontare.Il trascorrere del tempo e la conseguente evoluzione delle circostanze storiche spagnole, responsabili della crescente importanza persuasiva acquisita dal tribunale di fede, resero sempre più sontuosa la cerimonia, consistente nella proclamazione pubblica, più o meno solenne, delle sentenze pronunciate dagli inquisitori nel corso di una specifica cerimonia liturgica prevista fin dall'antichità per riportare in seno alla Chiesa gli eretici separati da essa per la loro deviazione dal credo ortodosso.Il primo caso registrato negli archivi dell'Inquisizione di Cuenca contro un eretico luterano risale al 1525. / PixabayTenendo sempre presente la ricercata spettacolarità esemplare del rito punitivo, tra la fine del Quattrocento e la prima metà del Cinquecento, i primi ordini, più o meno massicci a seconda dell'efficacia dell'offensiva processuale svolta in ciascuna contrada, si tenevano a volte nelle piazze e altre volte nelle chiese, poiché i processi venivano sostanziati in ogni tribunale.Poi, con il progredire del XVI secolo e la Spagna che assumeva la sua particolare fisionomia di stato belligerante in campo cattolico e controriformista, il significato di tali cerimonie si evolveva man mano che diventavano più imponenti e meglio strutturate scenograficamente dal punto di vista ideologico.Questi divennero elementi sostanziali di rappresentanza nella retroguardia del potere cattolico, in difesa della quale combatterono su tanti fronti aperti al di fuori dei confini della Penisola.Lo scopo di sottolineare ostentatamente la vittoria sull'eresia e l'esemplarità delle punizioni inflitte ai settari protestanti, implicita in quelle magnifiche cerimonie, richiedeva di tenere a lungo in carcere i condannati per reati importanti, che non sempre disponevano dei mezzi di fortuna personale da sostenere.Va anche tenuto conto che il sovraffollamento degli imputati, verificatosi in momenti di particolare durezza nella persecuzione di alcuni gruppi religiosi, costringerebbe anche a un rapido espletamento delle cause per evitare che infieriscano malattie nella popolazione detenuta negli inquisitori carceri. .Alla fine del XVI secolo, gli inquisitori di Cuenca dissero al Consiglio dell'Inquisizione:“Da altri abbiamo rappresentato a Vostro Onore la necessità di evadere le cause pendenti, nonché per la cattiva salute dei detenuti e le gravi malattie che alcuni di loro soffrono e molte richieste per il loro invio, nonché per l'alto costo che segue il tesoro con la piccola proprietà che ha questa Inquisizione (...)”«Per celebrare il Pubblico Ordine della Fede si preparano tutte le cose necessarie e della licenza di Vostra Onore non resta nulla (...) affinché possa essere pubblicata e celebrata al più presto, perché le malattie degli ammalati lo richiedono i prigionieri, che con la calura del tempo aumentano, e non c'è proprietà con cui sostenerli.D'altra parte, il profilo stesso del patibolo, ogni volta più grande e largo, meglio adornato di arazzi, tappeti e tendaggi, che dovevano essere acquistati o affittati, le luci che illuminavano l'altare e venivano portate nelle loro mani dai parenti, i paramenti dei prigionieri e delle statue, le cappelle musicali che si esibivano, i compagni ecclesiastici, religiosi e laici che dovevano essere sfamati quando non pagati o intrattenuti, contribuivano ad aumentare pericolosamente le spese ea sbilanciare ulteriormente l'economia perennemente fragile delle diverse corti.A paradigma di quanto detto può servire quanto trovato per il Sant'Uffizio di Toledo.Man mano che l'auto generale diventa più sontuosa, il numero dei festeggiati diminuisce, non proprio per mancanza di prigionieri da punire, ma per l'aumento brutale dei costi di ciascuno che, di volta in volta, superavano di gran lunga il pozzo -noti indici di inflazione sostenuti dall'economia spagnola nel XVI e XVII secolo.A Toledo si svolgevano due auto all'anno prima del XVI secolo, cifra che decresce nel corso del secolo, fino a raggiungere la "crisi del 1580", dopodiché si assiste ad una riduzione, appena compensata dall'imponenza della famose auto del 1632 e 1680, tenutasi a Madrid e dove il contributo dei detenuti delle carceri di Toledo non fu nel complesso significativo.Ciò significava generalmente che l'ostentata cerimonia barocca sarebbe gradualmente scomparsa dal XVII secolo.Moderando il suo apparato esterno di sostegno, dovette infine rifugiarsi nell'ambito di alcuni templi, talora parrocchiali ed altri appartenenti ad ordini religiosi, tra i quali spiccavano i domenicani.Là gli atti privati, nuovamente celebrati secondo il ritmo imposto dalle dinamiche processuali sempre più abbreviate, e dalle esigenze economiche dei tribunali, manifestavano meglio il loro stile liturgico originario, pur conservando alcuni dei nuovi tratti di edificante solennità barocca che erano stati inglobati prima, ma il tutto a un costo molto inferiore.Nel 1689 il Supremo concesse una lettera concordata, dove ordinava di cessare la solennità esterna degli ordini generali quando c'erano prigionieri che dovevano essere rilassati al braccio secolare.Poiché l'attività dei diversi tribunali è diminuita nel corso del XVIII secolo, il numero dei loro procedimenti pubblici è logicamente diminuito.Gli imputati erano scarsi, così come il procedimento, che al massimo a volte consisteva nella lettura pubblica in una chiesa della sentenza di un prigioniero singolare, che solo in rarissime occasioni era la morte.Poi, però, si verificò un fatto curioso.Proprio in proporzione inversa alla netta riduzione dell'attività processuale, quando le cause giudiziarie cessarono di svolgersi anche nelle pubbliche piazze per tornare all'interno dei templi, aumentò la comparsa di atti processuali a stampa.Forse con ciò gli inquisitori intendevano divulgare per iscritto, per garantire un'autorità sociale ogni volta meno efficace, atti la cui drastica diminuzione della qualità e del numero dei reati perseguiti mostrava chiaramente la crescente debolezza sociale e politica del Sant'Uffizio.La ricerca della pubblicità ha coinciso anche con un'iniziativa editoriale più o meno indipendente nella misura in cui si stava instaurando un mercato dell'informazione.Nel 1724 il Supremo Consiglio decise di accentrare l'autorizzazione alla pubblicazione delle liste dei condannati, privando i tribunali distrettuali della diffusione di tali notizie.L'auto, come si suol dire, è stata una cerimonia di per sé molto complessa.Liturgico nei suoi elementi formali di base, dotato di una componente didattica inalienabile, la cui prima espressione era la predica che invariabilmente lo accompagnava.Aveva anche un grande potenziale pedagogico grazie alla teatralità variabile con cui venivano promulgate le sentenze.Le ragioni per cui l'auto si è evoluta devono essere ricercate nel contesto dei diversi fronti antieretici in cui il Sant'Uffizio ispanico ha lottato durante i tre lunghi secoli della sua esistenza.La lotta contro i cripto-ebrei, nemico interno che doveva essere smascherato isolandolo, sembrava, nei suoi esordi, richiedere solo la complicità degli elementi sociali impegnati in un progetto politico di esclusiva unità di fede che toccasse solo il regni ispanici.D'altra parte, l'inaspettata scoperta nel 1557 e nel 1558 dell'esistenza di conventicole luterane in due centri urbani del soccorso economico e politico di Siviglia e Valladolid, a cui erano pericolosamente legate persone di eminente categoria sociale, sarebbe un'altra cosa. della Penisola Iberica era minacciata anche dalla stessa eresia che aveva già definitivamente scisso il cristianesimo europeo.Per scongiurare la paura del nemico accovacciato, non c'è niente di meglio che mostrare, con ogni mezzo scenico, il rigore delle punizioni applicate senza esitazione ai dissidenti smascherati.In primo luogo si è cercato di sviluppare, attraverso un loro importante dispiegamento, le risorse scenografiche già utilizzate per convertire le punizioni pubbliche dei reati in sani esempi sociali.Quindi avrebbero ampliato la loro eco, diffondendo i loro dettagli, le testimonianze scritte di tali auto.Questi finirebbero per sviluppare un particolare genere letterario, destinato alla pubblicità, che finirebbe per ritagliarsi una propria nicchia tra le prime copie dei vari media popolari che, a vario titolo, vennero messi in circolazione durante il Barocco.La roboante letteratura utilizzata dai diversi autori dei Rapporti dell'autos de fe svilupperà in seguito, con l'obiettivo di facilitarne la comprensione, le chiavi plastiche della retorica, resa anche effimera spettacolo, durante la celebrazione della vittoria della fede sulla l'errore.Per questo motivo, sarebbe tutt'altro che casuale che la nascita di una tale specie all'interno del genere coincida con il processo di attuazione della Controriforma in Spagna, se si considera il generoso uso delle risorse visive e paesaggistiche che i suoi promotori hanno utilizzato per questo scopo, sviluppando cerimonie liturgie precedenti e valorizzando il valore istruttivo di una peculiare estetica teatrale e drammatica, finalmente incarnata nel complesso fenomeno culturale del barocco.Tenuto conto della sua fondamentale dimensione propagandistica, l'auto come cerimonia è quindi inseparabile dai racconti della sua celebrazione, dato che, come autentico mezzo di indottrinamento di massa, le carte stampate ne sottolineavano il significato, aiutando una più approfondita comprensione di tali riti in seguito. , sia agli spettatori visivi che li avevano seguiti, sia a quelli immaginari di allora e di oggi.“An Auto de Fe ha scritto,ma io per fede non credo,quello che ho letto nella scrittura,perché ho visto quello che dici.E in questo se te ne accorgi,quando dai tanti occhiquello che solo Cuenca ha visto,non a orecchio, no,che questa è fede, se la guardi.perché fai il piatto per gli occhi,che alimenta la ragione”.Fu così elogiato il rapporto pubblicato dell'auto de fe celebrato a Cuenca nel 1654. Considerati nella sua doppia dimensione cerimoniale e letteraria, gli autos de fe costituiscono un eccellente campione della strumentazione politica delle risorse festive e plastiche che si svolgevano durante il barocco in vista del coinvolgimento persuasivo dei sudditi nei valori che sostenevano la monarchia cattolica.La propaganda, qualunque sia il suo veicolo, ha come missione quella di diffondere slogan tra le masse attraverso la diffusione di simboli carichi di significato.Con l'ausilio degli strumenti tecnici e delle risorse plastiche esistenti in ogni epoca, i suoi promotori specializzati cercano di variare il comportamento di chi lo riceve, cercando talvolta di rafforzare o modificare gli attuali modelli sociali, utilizzando diverse risorse, tra le quali non mancano in molte occasioni quella della paura, concreta o diffusa.Si cerca di semplificare i problemi che sorgono alla considerazione delle persone, diffondendo tra di loro stereotipi assiologici, positivi o negativi, facilmente accessibili, capaci di suscitare emotivamente l'adesione o il rifiuto anticipato, a seconda delle convenienze e degli interessi dei gruppi dominanti.Alla luce di ciò, oltre a tutte le relative avvertenze, bisogna considerare, poi, quello delle relazioni automatiche come un genere dalla spiccata dimensione popolare, del tutto vicino a quello di altre produzioni letterarie contemporanee di analogo taglio cronaca destinato al consumo di un pubblico ampio lettore, diretto o in ascolto.Partiamo dal fatto che si tratta di una letteratura propagandistica e diffamatoria, una sintetica cronaca talvolta del merito delle sentenze pubbliche pronunciate dal tribunale, accompagnata altre volte da un pomposo commento apologetico o edificante, in cui sono riportati i dettagli della cerimonia .Con ciò, questi rapporti sono assimilati a quelli delle pubbliche celebrazioni.Tuttavia, dato che la sua peculiarità consiste nel rendere conto dei crimini/delitti commessi contro la fede, tra i quali spiccano quelli di ebraismo, maomettanesimo o luteranesimo come i più gravi, in larga misura, rispetto a quelli di erronea opinione dogmatica o morale, anche come la punizione inflitta a ciascuno tra quelli elencati, che in alcuni casi ha comportato anche l'esecuzione capitale descritta, riteniamo sia possibile in qualche modo mettere in relazione tali rapporti con la minuscola letteratura contenuta nei fogli di stringa.E questo al punto che in alcune di queste tematiche parallele a quelle delle auto depliant si sono presi in considerazione, in entrambi i casi, forme di poca entità materiale e di basso costo, quindi accessibili a molte tasche.Non è possibile qui riassumere il senso profondo di questa subletteratura popolare con radici così profonde, ma attenendosi alle analisi fatte sull'argomento, troviamo che il modo in cui i fogli trattano le questioni religiose e le esecuzioni di criminali presenta alcune somiglianze con la struttura discorsiva delle auto, un'astrazione fatta della superiore qualità letteraria solitamente presente in esse.Il fatto che le relazioni diano conto delle punizioni pubbliche applicate in nome di Dio agli eretici ben qualificati per il rifiuto popolare, ci avvicina alla punizione divina come frequente culmine delle efferate trasgressioni criminali di cui molti documenti riferiscono.La paura individuale di fronte alla violenza sociale, l'ostentazione e la tremenda truculenza presentano versioni differenti in entrambi i generi di documenti, in cui molto spesso il fanatismo religioso si mescola alla morbosità che sempre offre la criminalità, proponendo nella maggior parte dei casi esiti edificanti , sebbene anche qui differiscano le sfumature dei discorsi utilizzati, poiché la simpatia generata talvolta dal bandito marginale tra i lettori dei fogli, mitigata alla fine più volte dalla sua morte integrativa ed "edificante", è mancata in molte occasioni di parallelo complemento nelle auto, pianificato molto meglio dal cuore stesso dell'ortodossia istituzionale e del suo stretto dettato per generare il rifiuto popolare contro la deviazione eterodossa.Nessuno poteva rimanere indifferente davanti a uno spettacolo pensato per muovere dalla paura, a cominciare dall'attesa creatasi dopo l'annuncio dell'evento e dallo spiegamento delle cerimonie preliminari successive.Continuando con la pubblica umiliazione degli eretici, quando la loro colpa è rivelata;le penitenze condannate, le esecuzioni, tutto porta progressivamente ad uno stato di estrema tensione emotiva, sia per i pazienti protagonisti che per gli attori/registi e al quale partecipano anche i diversi spettatori.La cerimonia di assoluzione ristabilisce finalmente l'ordine rotto e aiuta a cambiare l'afflizione emotiva di chi ha visto smascherato il proprio errore e quello degli altri e trova un canale di purificazione interiore nella penitenza corporale imposta, la cui compunzione apre la porta all'umile conversione, tutti sottolineata con l'unanime ed esplicita adesione degli spettatori alla proposta dogmatica formulata dalla parola e dal rito.Configurata l'auto, come volevano i trattatisti, ad imitazione del divino Giudizio Finale, i suoi atti successivi proponevano il parallelismo:"Che in questo l'Auto de la Fe è simile a quella del Giudizio Universale, e differisce dagli altri tribunali, che negli altri i processi non sono pubblicati a tutti, i giudici si accontentano di denunciare il reato all'imputato e di colui che l'ha fatto giudicare e coloro che sono stati coinvolti nel farlo. Ma nel caso dell'Inquisizione, poiché è così giustificata, in modo che sia noto non solo all'imputato, ma al mondo intero, come giustamente il reo è punito e quanto giustificata ne hanno i giudici.Così, il processo e la sentenza sono letti davanti a tutti, ad imitazione di ciò che farà il Redentore del mondo, quando agirà da giudice nel giorno del ultimo conteggio."